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      的這音節,借著與Alexander這字第一音節的雷同,蛻變成該字第二音節Sand,而湊成了

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      2020-10-18 實際上,“良心”一詞包含著好幾層不同的意思,其中最簡單的含義就是指擔心被發現的恐懼。你呢,讀者諸君,我相信過著一種完全光明磊落的生活;然而你如果問問別人,如果你問的這人有些事一旦被人發現就會受到懲罰,那你就會發現,在馬上有可能被發現時,他就懺悔自己的罪過。我并不是說這種做法也適用干那些慣犯,因為他們把坐牢看作必不可少的職業冒險;但是這對受人尊敬的初犯都是適用的。例如一位在一陣緊張矛盾中貪污的銀行經理,或一位在激情的驅使下作出了越軌行為的牧師。這種人,在他們的罪行很難被人發現時,會把它忘掉,但是在這些罪行被發現、或者極有可能被人發現時,他們希望自己仍然保有品行的高貴,這時,他們就會感到自己罪惡的嚴重性。與這種想活密切相連的是擔心自已被逐出群體的恐懼。一個人玩牌時做了手腳,或者未能償還以信譽作保的賭債,一旦這些被人揭發出來,他本身便沒有理由來對大家的裁決表示反對了。在這一點上,他不像宗教改革者。無政府主義者、革命家等人。后者堅定地相信,不管他們眼下的命運如何,未來是屬于他們的;現在他們受的折磨,將來一定會變成榮譽和補償。盡管他們受到人們的普遍敵視,他們并不感到自己有罪。但是一個完全接受和認同了社會道德準則的人,在他的行為與這些準則背道而馳,因而失去其社會地位時,會感受到極大的不幸,而對這一災難的恐懼,或者災難降臨時的痛苦感受,會輕易地使他認為自己的行為是有罪的。

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      2020-10-18   在這里,我們必須指出,任何存在都是以本質為前提的,也就是說,每一個存在物都必須也是某物,必須具有一種確定的本質。它可以不存在,這時就確實是無,也就是如同形而上之物一樣的東西,這就是說,是一存在之物,只是存在而已,而沒有各種規定和特性,因此也就沒有由此產生的重要的作用方式,而無存在的本質不提供一種實在(這就是康德用有名的一百塔拉的例子闡明的觀點),同樣,實在也不可能是一種無本質的存在。因為每一個存在物必須具有一種對它來說是根本性的、特有的本性,憑著這種本性,它才成其為它,它始終堅持這種本性,原因必然會使它表現出來。但這種本性本身決不是那些原因的作品,而且也不會因它們而發生變化。這一切不但適用于人及其意志,而且也適用于大自然中所有其余的生物。人為了存在也具有一種本質,就是說具有恰恰是造成他的性格,和只需外界推動才顯現的基本的特性。因此,如果希望一個人,在相同的誘因下,這一次這樣行事,下一次卻完全不同地行事,那就等于是希望同一棵樹,在今年夏天長出櫻桃來,而明年夏天卻結出梨來。仔細地觀察一下,意志自由就意味著一種無本質的存在,這就是說,某物是存在的,而同時確實又是無,這就又等于是說不存在,因此是一個矛盾。

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