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　　"基督教"的行為和思想同其創始者有著根本的區別。這個古代文化偉大的反異教運動乃是利用基督教創始人的生平、學說和"言論"來闡述的，是按照完全不同的需要的模式進行的極端隨心所欲的解釋。因為，已經轉化成一切已有的、地下宗教的語言了——

印尼發生騷亂。尤其是東帝汶問題，是長期困撓印尼政府的一個問題。東帝

其中經過到詩風瑤月自然無從知曉，也無心知曉，他們快步走到岳昭惠身邊，一起伸手把她扶了起來。

　　所以，如果婦女們拋棄了淑靜的態度，而去學那些傻頭傻腦的男人樣子，則她們不是在遵循而是在違背她們的天職；她們在自己剝奪自己應享的權利。她們說：“如果我們不這樣做，我們就不會討得男子的歡心。”這簡直是在胡說。只有糊涂的女人才喜歡胡鬧的男人；如果她們想吸引這樣的男人，那就表明她們是非常的愚蠢。如果世界上沒有輕薄的男子的話，糊涂的女人也許還巴不得制造幾個輕薄的男子咧；婦女使男子產生的輕薄行為，遠遠多于男子使婦女產生的輕薄行為。一個婦女如果愛真正的男子和想討取他們的歡心，她就應當采取一些適合于她的意圖的手段。婦女們由于身分的關系，所以是很風騷的；但是，她們賣弄風騷的方式和目的，是要隨著她們的看法不同而有所變化的。我們使她們的看法符合自然的看法，婦女們就可以受到適合于她們的教育了。

么高貴的趣味，歌德對十字架有怎樣的感受。人們徒勞地尋找更有價值、更必然的對立。②

2020-10-18 《尚書引義》是王夫之引申發揮《尚書》內容，用來闡述他自己思想見解的書。這里所選的《說命中二》就是此書中的一篇。選文依據《尚書引義》，中華書局１９７６年版本。

2020-10-18 在哲學史中，傳統好像一根神圣的鏈條，把我們同過去聯系起來，但它并不是一尊不動的石像，而是像一股越匯越大的洪流那樣生氣勃勃。

2020-10-18 條頓人至少要保持教會一部分的獨立性的企圖，不僅表現在政治上，也表現在藝術、傳奇、騎士道和戰爭上。但這一點卻很少表現在知識界，因為教育差不多是完全限于教士階級的。中古時代所公開表現出來的哲學并不就是一面精確的時代鏡子，而僅是一黨一派的思想鏡子。然而，就在教士里面——尤其是弗蘭西斯教團的修道士們——卻有相當數目的人，為了各種原因，是和教皇有分歧的。此外，在意大利，文化傳播到俗人方面來要比在阿爾卑斯以北早上好幾個世紀。弗里德里希第二曾試圖建立一種新宗教，這代表著反教廷文化的極端；而托馬斯·阿奎那誕生于弗萊德利克第二具有無上權威的那不勒斯王國，卻直到今天始終是教廷哲學的典型闡揚者。大約五十年之后，但丁成就了一套綜合，并且給整個的中古觀念世界做出了唯一的一套均衡的發揮。

2020-10-18 找出任何迫使我作這種聯想的沖動，但我還想一提的是，有一個我很喜歡的名字——布律

2020-10-18 　　然而，瘋癲并不因喪失其嚴重性而改變其本質，反而變得更加強烈，因為它使幻覺登峰造極，從而使幻覺不成其為幻覺。劇中人物在瘋癲時被自己的錯誤包裹起來，此時他開始不自覺地解開這個錯誤之網。他譴責自己，并請不自禁地說出真理。譬如，在《梅麗特》中，男主人公使用各種手段欺騙別人，到頭來搬起石頭砸了自己的腳。他成了第一個犧牲品，認為自己對對手和女兒的死亡負有罪責，在派安狀態中責備自己編造了一系列情書。于是，由于瘋癲而使真相大白。瘋癲是因對某種結局的幻覺引起的，但在實際上解開了真正的情節糾葛。它既是這一糾葛的原因，又是其結果。換言之，瘋癲是對某種虛假結果的虛假懲罰，但它揭示了真正的問題所在，從而使問題能真正得到解決。它用錯誤來掩護真理的秘密活動。《病人院》的作者正是利用了瘋癲的這種既曖昧又關鍵的功能。他描述一對情侶的故事。這兩個人為了逃避人們的追尋而裝瘋弄促，躲在病人中間。少女在假裝癡呆之后裝扮成男孩，但又假裝相信自己是個女孩——其實她本來就是個女孩。通過這兩種假裝的相互抵消，她說出了最終會取得勝利的真理。