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　　真的，對于死亡的說教者，這是一個莫大的勞績！

　　既然如此，我們就難免要懷疑：對神秘主義的喜愛其實是一種宗教性的喜愛；神秘主義活動的隱秘動機之一，就是援助宗教，因為宗教受到了科學思想進步的威脅。這一動機的發現，增強了我們的懷疑，使我們更加厭惡研究這些想象的神秘現象。

　　一些野蠻部落是這里的早期移民。這些部落主要以狩獵為生，也種植一點農作物。可這些蠻族移民卻對美有一份執著的追求。當自己的地盤上匱乏用來裝飾的金銀時，他們就不畏長途的跋涉，而去別的地方尋求。

毛毛蟲找不到民進黨(1)

（字面意思：“你們很少了解我，我也不了解你們。直到我們在泥巴中相見，才會很快

2020-10-18 的。因為他們沒有利用催眠術，他們講了一些大略和性有關的故事給患Korsakoff氏精神病

2020-10-18 　　在英國神授權學說的失敗，由于兩大原因。一是教派雜多；二是君主、貴族和上層資產階級之間的權力爭斗。談到宗教，從亨利八世在位的時代以后，英王為英國教會的首腦，這教會既反對天主教，又反對大部分新教宗派。英國教會自夸是折衷派；欽定英譯本圣經的序文開頭是："我英倫教會自從最初編纂通用祈禱書以來，一向在兩極端之間保守中庸，是為其英明所在。"總的說來，這個折衷投合了大多數人的心意。

2020-10-18 9個縣，117個鄉，917個村，首府是查雅布拉。經濟增長率為

2020-10-18 　　前 言第一卷第二卷第三卷第四卷附錄《日內瓦手稿》第二章

2020-10-18 　　根據上面這番討論，假如一個人作事有過失或錯誤，他根據內外的區別，訴說他的動機和意向是如何良好，那么，我們就會知道如何去平衡他了。生活里的確常有個別情形，由于惡劣的外在環境使得良好的動機成為泡影，使得有良好目的的計劃在實行的時候受了阻礙。但一般講來，即在這里內與外本質上的統一性仍然是有效準的。因此我們必須說：人的行為〔外〕形成他的人格〔內〕。對于那些自恃內在的優越性而虛驕自欺的人，可舉出福音中一句名言去駁斥他：“汝須從行為的果實里去認識人”。這一偉大的名言，最初本來應用在道德和宗教生活方面，但進而仍可應用在科學和藝術的工作方面而有成效。一個有銳敏眼光的教師察出學生中有特殊秉賦的人，他可以表示他的意見，說某生是將來的拉斐爾或莫扎特，這也只有考驗將來的結果，才可以證實他的話有無根據。但一個低能的畫家或一個拙劣的詩人夸大他們內心充滿了高尚的理想而自慰，那么這種安慰便是虛妄無謂的。如果他們堅決要求，須以他們主觀的意向和理想作為評判他們實際作品的標準，那么我們有正當理由可以拒絕這種虛妄無理的要求。有時又常有另一種相反的情形發生。對于有良好而偉大成就的人，人們又常根據一種錯誤的內外的區別去加以不同情的判斷。人們說，凡別人所完成的事業都僅只是外在的表現，而他們內心中卻另為不良的動機所推動，如滿足虛榮或私欲等。這可以說是嫉妒之心的表現。有嫉妒心的人自己不能完成偉大事業，便盡量去低估他人的偉大，貶抑他人的偉大性使之與他本人相齊。說到這里，讓我們記起歌德的嘉言：“對于他人的偉大優點除了敬愛以外，沒有別的適宜辦法。”人們想用懷疑別人動機、誣蔑別人偽善的辦法去剝奪別人可敬佩的成就，但必須注意，人誠然在個別事情上可以偽裝，對許多東西可以隱藏，但卻無法遮掩他全部的內心活動。在整個生活進程（decursus vitae）里任何人的內心也不可避免地必然要流露出來。所以即在這里，我們仍然必須說，人不外是他的一系列行為所構成的。