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加農業利潤、取消對農業在國內外貿易中的一些限制等。因此，1993～1994

：泥鰍。

　　公元十二世紀中，翻譯家為西歐學生譯出的希臘書籍逐漸增多，這種譯本有三大主要來源：君士坦丁堡，帕勒爾摩和投雷多。其中以投雷多最為重要，但出自這里的譯本往往不是直接由希臘原文翻譯的，而是由阿拉伯文轉譯的。公元十二世紀上半期的后半，投雷多大主教雷蒙德創辦了一所翻譯者學院，收到很大效果。公元1128年威尼斯人雅各譯出了亞里士多德的《分析篇》、《正位篇》、《詭辯駁斥篇》；只是西方哲學家都感到《分析論后篇》不易了解。卡它尼亞人亨利·阿利斯提帕斯（死于公元1162年）翻譯了柏拉圖的《斐多篇》和《美諾篇》，但是他的譯文卻沒有立即產生影響。公元十二世紀人們雖對希臘哲學知道得不全面，但一些博學之士已認識到其中還有許多東西有待于西方去發掘。那時曾有過一種獲取古代全面知識的渴望。正統教義的桎梏并不象有時想象得那樣嚴重；人們還可以著書立說，而于必要時經過充分的公開討論，撤消其中的異端部分。當時，大多數哲學家都是法蘭西人，法蘭西作為反對皇帝時舉足輕重的力量，對羅馬教廷來說是很重要的。不管碩學的教士中間出現過什么神學的異端他們卻幾乎全體都是政治上的正統派。只有布累斯齊亞人阿諾德是一個例外，這就更顯得他殊深惡劣。從政治上來講，我們可以把整個初期經院哲學，看作整個教會爭奪政權中的一個派生物。

　　他提出的處理這種弊端的方法，是近代社會主義的最早期形式。

據統計，90年代初，在印尼的

　　在鄉下的情況就不同了。一個農家婦女并不是時時刻刻都在她孩子的身邊的，所以他不得不學會要非常清楚和大聲地說出他需要別人聽他所說的話。在田野里，由于孩子們到處分散，遠遠地離開他們的爸爸、媽媽和其他的孩子，所以要練習使遠處的人能夠聽見他所說的話，要練習估計用多大的力量發音才能傳過他和聽話的人之間的距離。他就是這樣認真地學習發音，而不是在留心照料他的保姆的耳朵邊上結結巴巴地嘟噥幾聲就完了的。當你問一個農家孩子的時候，也許他羞得不敢回答你，但他要說，他就說得很清楚，不象城里的孩子需要保姆做他的翻譯；不經過保姆的翻譯，就聽不懂他牙縫里咕嚕咕嚕地說些什么。

　　228.但是，如果那些認為我的假設會造成叛亂的人的意思是：如果讓人民知道，當非法企圖危及他們的權利或財產時，他們可以無須服從，當他們的官長侵犯他們的財產、辜負他們所授與的委托時，他們可以反抗他們的非法的暴力，這就會引起內戰或內部爭吵；因此認為這一學說既對世界和平有這種危害性，就是不可容許的。如果他們抱這樣的看法，那么，他們也可以根據同樣的理由說，老實人不可以反抗強盜或海賊，因為這會引起紛亂或流血。在這些場合倘發生任何危害，不應歸咎于防衛自己權利的人，而應歸罪于侵犯鄰人的權利的人。假使無辜的老實人必須為了和平乖乖地把他的一切放棄給對他施加強暴的人，那我倒希望人們設想一下，如果世上的和平只是由強暴和掠奪所構成，而且只是為了強盜和壓迫者的利益而維持和平，那么世界上將存在什么樣的一種和平。當羔羊不加抵抗地讓兇狠的狼來咬斷它的喉嚨，誰會認為這是強弱之間值得贊許的和平呢？波里斐謨斯的山洞為我們提供了這樣一種和平和這樣一種政府的良好典型；在那里，尤利西斯和他的同伴們除了乖乖地被吞噬外，毫無別的辦法。無疑地，尤利西斯是個世故頗深的人，他在當時主張消極服從，向人們解說和平對于人類的意義，并指出如果反抗目前對他們享有權力的波里斐謨斯就會發生什么害處，因而勸他們默默地屈服。

細的筆記，但是我說：“這書分為四節，和他的范疇表相應。在每節里有三個定律，和

蘇：因此，他必須目光敏銳，能看出誰最勇敢，誰最有氣量，誰最為智慧，誰最富

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