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赫拉克利特觀察周圍世界時，就已經以形象的方式講這個問題。在柏拉圖的學說，這個思想則以概念的方式表達出來，并且涉及到認識，認識同世界本身一樣，也包含著矛盾規定的統一性。沒有一件東西僅僅是大的或者僅僅是小的，是一倍或者是一半，是正確的或者是不正確的，是美的或者是丑的，而永遠是兩者同時兼備；當柏拉圖談到個別參與普遍、參與理念時，他就是想說明這個事實。黑格爾把柏拉圖的見解概括成一句話，即：真理在于對立的統一。

　　當年喬丹在公牛隊時，皮蓬是公牛隊最有希望超越喬丹的新秀，他時常流露出一種對喬丹不屑一顧的神情，還經常說喬丹某方面不如自己，自己一定會把喬丹推倒一類的話等。但喬丹沒有把皮蓬當作潛在的威脅而排擠他，反而對皮蓬處處加以鼓勵。

還沒被設定為發生行動的東西，因而只稱為特殊的能力、才。。。。。

　　那些書籍和本書中的一些腦圖，展示了實踐中所用的一些原則。即使你還不是個畫家，畫腦圖的要點是很簡單的：

　　我記得我１７歲的時候在做推銷員，我所有的親戚朋友，都非常反對我做推銷員，所以，我只好做陌生拜訪，可是我又不大敢做陌生拜訪，因為我害怕敲別人家門或跟陌生人談論產品的時候，會被他們拒絕，因此業績一直無法突破。

2020-10-18 　　我用實際的例子告訴他說：“一直到現在為止，你都是在我的指導之下生活的，你還沒有管理你自己的能力。不過，你即將達到這樣的年齡了，法律將在你達到這個年齡的時候允許你自己處理你自己的事情，從而使你自己做你本身的主人。你不久就將發現你在這個社會上是孤孤單單的，要依靠一切，甚至還要依靠你的遺產。你想創立一個家，這是很值得稱贊的，它是男人的天職之一；不過，在你結婚之前，你必須知道你自己愿意成為一個什么樣的人，你怎樣度過你的一生，你用什么方法去可靠地為你和你的家庭謀求面包，因為，盡管我們不應當把掙面包看作是一件主要的事情，但也應當在這個問題上有所思考。難道說你愿意依靠你所輕視的那些人嗎？難道說你愿意通過那些使你要不斷地受到他人擺布的社會關系，通過那些迫使你自己也要變成壞人才能逃避壞人的欺騙的社會關系，去建立你的家和確定你的地位嗎？”說完以后，我就向他講述各種可能的運用他的資財的辦法，例如，或者用之于經商，或者用之于從政，或者用之于理財；我向他指出，不管他去做什么，他都要遇到一些危險，使他處于今天不知明天如何的境地，使他事事都要看別人怎樣對他而決定他的行為，因而使他不能不按照別人的榜樣和偏見更改他的性情、他的看法和他的做法。

2020-10-18 　　愛彌兒（第四卷）第三節

2020-10-18 　　這些規定是富有教益的，我們在其中看到了完全純粹、完全本原的雅利安人性，——我們懂得了"純粹血統"概念是與一個無害的概念相對立的。另一方面，也明白了在哪個民族中，對于這種"人性"的仇恨，賤民的仇恨，得以永恒化，變成了宗教，變成了天才……從這個觀點來看，《福音書》是頭等文件；《以諾書》更是如此。①——基督教出于猶太根基，當然也僅是這片土壤上的作物，它體現了對于培育、種族、特權的反動：——它是卓越的反雅利安宗教：基督教鼓吹一切雅利安價值的重估，賤民價值的勝利，窮人和卑賤者的福音，是一切被踐踏者、不幸者、失敗者、被淘汰者對于"種族"的總暴動，——是作為愛的宗教的不朽的賤民復仇……　　

2020-10-18 像是一張桌子。沒有突出，并且強調著“中央”的可貴——在另一個場合里她用了這些字

2020-10-18 知道它們是正確的——如那部分關于死的像征。但是因為此作者的論著無法加以科學的批